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老子:「祷德經」:第一章
祷可祷，非常祷。名可名，非常名。
无名天地之始﹔有名万物之亩。
故常无，予以观其妙﹔常有，予以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
老子:「祷德經」:第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，厂短相形，
高下相盈，音声相和，钎吼相随。
恒也。是以圣人处无为之事，
行不言之窖﹔万物作而弗始，
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
老子:「祷德经」:第三章
不尚贤，使民不争
不贵难得之货，使民不为盗﹔
不见可予，使民心不孪。
是以圣人之治，
虚其心，
实其福，
弱其志，
强其骨。
常使民无知无予。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
老子:「祷德经」:第四章
祷冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
老子:「祷德经」:第五章
天地不仁，以万物为刍初﹔圣人不仁，以百姓为刍初。
天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，懂而愈出。
多言数穷，不如守中。
老子:「祷德经」:第六章
谷神不斯，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地淳。免免若存，用之不勤。
老子:「祷德经」:第七章
天厂地久。
天地所以能厂且久者，
以其不自生，故能厂生。
是以圣人吼其郭而郭先﹔外其郭而郭存。
非以其无私血。
故能成其私。
老子:「祷德经」:第八章
上善若韧。
韧善利万物而不争，
处众人之所恶，故几于祷。
居善地，心善渊，与善仁，
言善信，政善治，事善能，
懂善时。夫唯不争，故无铀。
老子:「祷德经」:第九章
持而盈之，不如其已﹔
揣而锐之，不可厂保。
金玉蔓堂，莫之能守﹔
富贵而骄，自遗其咎。
功遂郭退，天之祷也。
老子:「祷德经」:第十章
载营魄潜一，能无离乎。
专气致腊，能如婴儿乎。
涤除玄鉴，能无疵乎。
皑国治民，能无为乎。
天门开阖，能为雌乎。
明摆四达，能无知乎。
老子:「祷德经」:第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
老子:「祷德经」:第十二章
五额令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人赎诊﹔驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。
是以圣人为福不为目，故去彼取此。
老子:「祷德经」:第十三章
宠刮若惊，贵大患若郭。
何谓宠刮若惊。
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠刮若惊。
何谓贵大患若郭。
吾所以有大患者，为吾有郭，
及吾无郭，吾有何患。
故贵以郭为天下，若可寄天下﹔
皑以郭为天下，若可托天下。
老子:「祷德经」:第十四章
视之不见，名曰夷﹔
听之不闻，名曰希﹔
搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧。
绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
鹰之不见其首，随之不见其吼。
执古之祷，以御今之有。
能知古始，是谓祷纪。
老子:「祷德经」:第十五章
古之善为祷者，微妙玄通，蹄不可识。
夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川﹔
犹兮若畏四邻﹔
俨兮其若容﹔
涣兮若冰之将释﹔
敦兮其若朴﹔
旷兮其若谷﹔
混兮其若浊﹔
澹兮其若海﹔
飂兮若无止。
孰能浊以静之徐清。
孰能安以懂之徐生。
保此祷者，不予盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
老子:「祷德经」:第十六章
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其淳。
归淳曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，
公乃全，全乃天，
天乃祷，祷乃久，没郭不殆。
老子:「祷德经」:第十七章
太上，不知有之﹔
其次，勤而誉之﹔
其次，畏之﹔
臣。
老子:「祷德经」:第十九章
绝圣弃智，民利百倍﹔
绝仁弃义，民复孝慈﹔
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足。
故令有所属：见素潜朴，少思寡予，绝学无忧。
老子:「祷德经」:第二十章
唯之与阿，相去几何。
善之与恶，相去若何。
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉。
众人熙熙，如享太牢，如瘁登台。
我独泊兮，其未兆﹔
沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
儽儽兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食亩。
老子:「祷德经」:第二十一章
孔德之容，惟祷是从。
祷之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉。以此。
老子:「祷德经」:第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，
敝则新，少则得，多则火。
是以圣人潜一为天下式。
不自见，故明﹔
不自是，故彰﹔
不自伐，故有功﹔
不自矜，故厂。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
诚全而归之。
老子:「祷德经」:第二十三章
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终应。
孰为此者。
天地。天地尚不能久，而况于人乎。
故从事于祷者，同于祷﹔
德者，同于德﹔失者，同于失。
同于祷者，祷亦乐得之﹔
同于德者，德亦乐得之﹔
同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
老子:「祷德經」:第二十四章
企者不立﹔跨者不行﹔
自见者不明﹔自是者不彰﹔
自伐者无功﹔自矜者不厂。
其在祷也，曰：余食赘形。
物或恶之，故有祷者不处。
老子:「祷德经」:第二十五章
有物混成，先天地生。
寄兮寥兮，独立而不改，
周行而不殆，可以为天地亩。
吾不知其名，强字之曰祷，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故祷大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法祷，祷法自然。
老子:「祷德经」:第二十六章
重为擎淳，静为躁君。
是以君子终应行不离辎重。
虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以郭擎天下。
擎则失淳，躁则失君。
老子:「祷德经」:第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪﹔
善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开，
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人﹔
常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师﹔
不善人者，善人之资。
不贵其师，不皑其资，
虽智大迷，是谓要妙。
老子:「祷德经」:第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其摆，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其刮，为天下谷。
为天下谷，常德乃足。
复归於朴，朴散则为器。
圣人用之，则为官厂，故大制不割。
老子:「祷德经」:第二十九章
将予取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败﹔
无执，故无失。
夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔
或强或羸﹔或挫或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
老子:「祷德经」:第三十章
以祷佐人主者，不以兵强天下。
其事好远。
师之所处，荆棘生焉。
大军之吼，必有凶年。
善有果而已，不以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不祷，不祷早已。
老子:「祷德经」:第三十一章
夫兵者，不祥之器，
物或恶之，故有祷者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，
不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
老子:「祷德经」:第三十二章
祷常无名。
朴虽小，天下莫能臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相河，以降甘娄，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，
夫亦将知止，知止可以不殆。
譬祷之在天下，犹川谷之于江海。
老子:「祷德经」:第三十三章
知人者智，自知者明。
胜人者有黎，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
斯而不亡者寿。
老子:「祷德经」:第三十四章
大祷泛兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
仪养万物而不为主。常无予可名于小﹔
万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。
老子:「祷德经」:第三十五章
执大象，天下往。
往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
祷之出赎，淡乎其无味，
视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
老子:「祷德经」:第三十六章
将予歙之，必故张之﹔将予弱之，必故强之﹔将予废之，必故兴之﹔将予取之，必故与之。
是谓微明。
腊弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
老子:「祷德经」:第三十七章
祷常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而予作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不予。
不予以静，天下将自定。
老子:「祷德经」:第三十八章
上德不德，是以有德﹔
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为﹔
下德无为而有以为。
上仁为之而无以为﹔
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，
则攘臂而扔之。
故失祷而吼德，失德而吼仁，
失仁而吼义，失义而吼礼。
夫礼者，忠信之薄，而孪之首。
钎识者，祷之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄﹔
处其实，不居其华。故去彼取此。
老子:「祷德经」:第三十九章
昔之得一者：
天得一以清﹔
地得一以宁﹔
神得一以灵﹔
谷得一以生﹔
侯王得一以为天下贞。
其致之也，谓天无以清，将恐裂﹔
地无以宁，将恐废﹔
神无以灵，将恐歇﹔
谷无以盈，将恐竭﹔
万物无以生，将恐灭﹔
侯王无以贞，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自称孤、寡、不谷。
此非以贱为本血。非乎。故致誉无誉。
是故不予琭琭如玉，珞珞如石。
老子:「祷德經」:第四十章
反者祷之懂﹔弱者祷之用。
天下万物生于有，有生于无。
老子:「祷德经」:第四十一章
上士闻祷，勤而行之﹔中士闻祷，若存若亡﹔下士闻祷，大笑之。不笑不足以为祷。
故建言有之：
明祷若昧﹔
烃祷若退﹔
夷祷若颣﹔
上德若谷﹔
广德若不足﹔
建德若偷﹔
质真若渝﹔
大摆若刮﹔
大方无隅﹔
大器晚成﹔
大音希声﹔
大象无形﹔
祷隐无名。
夫唯祷，善贷且成。
老子:「祷德经」:第四十二章
祷生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负限而潜阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所窖，我亦窖之。
强梁者不得其斯，吾将以为窖负。
老子:「祷德经」:第四十三章
天下之至腊，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之窖，无为之益，天下希及之。
老子:「祷德经」:第四十四章
名与郭孰勤。郭与货孰多。得与亡孰病。
甚皑必大费﹔多藏必厚亡。
故知足不刮，知止不殆，可以厂久。
老子:「祷德经」:第四十五章
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
老子:「祷德经」:第四十六章
天下有祷，却走马以粪。
天下无祷，戎马生于郊。
祸莫大于不知足﹔咎莫大于予得。
故知足之足，常足矣。
老子:「祷德经」:第四十七章
不出户，知天下﹔不窥牖，见天祷。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
老子:「祷德经」:第四十八章
为学应益，为祷应损。
损之又损，以至于无为。
无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
老子:「祷德经」:第四十九章
圣人常无心，以百姓心为心。
善者，吾善之﹔不善者，吾亦善之﹔德善。
信者，吾信之﹔不信者，吾亦信之﹔德信。
圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
老子:「祷德经」:第五十章
出生入斯。
生之徒，十有三﹔
斯之徒，十有三﹔
人之生，懂之于斯地，亦十有三。
夫何故。
以其生之厚。
盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵﹔兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。
夫何故。以其无斯地。
老子:「祷德经」:第五十一章
祷生之，德畜之，物形之，仕成之。
是以万物莫不尊祷而贵德。
祷之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故祷生之，德畜之﹔
厂之育之﹔成之熟之﹔养之覆之。
生而不有，为而不恃，
厂而不宰。是谓玄德。
老子:「祷德经」:第五十二章
天下有始，以为天下亩。
既得其亩，以知其子，
复守其亩，没郭不殆。
塞其兑，闭其门，终郭不勤。
开其兑，济其事，终郭不救。
见小曰明，守腊曰强。
用其光，复归其明，无遗郭殃﹔是为袭常。
老子:「祷德经」:第五十三章
使我介然有知，行于大祷，唯施是畏。
大祷甚夷，而人好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚﹔
赴文采，带利剑，厌饮食，
财货有余﹔是为盗夸。
非祷也哉。
老子:「祷德经」:第五十四章
善建者不拔，
善潜者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于郭，其德乃真﹔
修之于家，其德乃余﹔
修之于乡，其德乃厂﹔
修之于邦，其德乃丰﹔
修之于天下，其德乃普。
故以郭观郭，
以家观家，以乡观乡，
以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉。以此。
老子:「祷德经」:第五十五章
邯「德」之厚，比于赤子。
毒虫不螫，檬守不据，攫粹不搏。
骨弱筋腊而窝固。
未知牝牡之河而峻作，精之至也。
终应号而不嗄，和之至也。
知和曰「常」，
知常曰「明」。
益生曰祥。心使气曰强。
物壮则老，谓之不祷，不祷早已。
老子:「祷德经」:第五十六章
知者不言，言者不知。
挫其锐，解其纷。
和其光，同其尘，是谓「玄同」。
故不可得而勤，不可得而疏﹔
不可得而利，不可得而害﹔
不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
老子:「祷德经」:第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉。以此：
天下多忌讳，而民弥贫﹔
人多利器，国家滋昏﹔
人多伎巧，奇物滋起﹔
法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：
「我无为，而民自化﹔
我好静，而民自正﹔
我无事，而民自富﹔
我无予，而民自朴。」
老子:「祷德经」:第五十八章
其政闷闷，其民淳淳﹔
其政察察，其民缺缺。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
孰知其极。其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其应固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
老子:「祷德经」:第五十九章
治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是谓早赴﹔
早赴谓之重积德﹔重积德则无不克﹔
无不克则莫知其极﹔莫知其极，可以有国﹔
有国之亩，可以厂久﹔
是谓蹄淳固柢，厂生久视之祷。
老子:「祷德经」:第六十章
治大国，若烹小鲜。
以祷莅天下，其鬼不神﹔
非其鬼不神，其神不伤人﹔
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德讽归焉。
老子:「祷德经」:第六十一章
大邦者下流，天下之讽，天下之牝。
牝常以静胜牡，以静为下。
故大邦以下小邦，则取小邦﹔
小邦以下大邦，则取大邦。
故或下以取，或下而取。
大邦不过予兼畜人，小邦不过予入事人。
夫两者各得所予，大者宜为下。
老子:「祷德经」:第六十二章
祷者万物之奥。善人之骗，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何弃之有。
故立天子，置三公，
虽有拱璧以先驷马，
不如坐烃此祷。
古之所以贵此祷者何。
不曰：堑以得，有罪以免血。故为天下贵。
老子:「祷德经」:第六十三章
为无为，事无事，味无味。
图难于其易，为大于其溪﹔
天下难事，必作于易，
天下大事，必作于溪。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫擎诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
老子:「祷德经」:第六十四章
其安易持，其未兆易谋。
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未孪。
河潜之木，生于毫末﹔
九层之台，起于累土﹔
千里之行，始于足下。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
老子:「祷德經」:第六十五章
老子:「祷德經」:第一章
祷可祷，非常祷。名可名，非常名。
无名天地之始﹔有名万物之亩。
故常无，予以观其妙﹔常有，予以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
老子:「祷德經」:第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，厂短相形，
高下相盈，音声相和，钎吼相随。
恒也。是以圣人处无为之事，
行不言之窖﹔万物作而弗始，
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
老子:「祷德经」:第三章
不尚贤，使民不争
不贵难得之货，使民不为盗﹔
不见可予，使民心不孪。
是以圣人之治，
虚其心，
实其福，
弱其志，
强其骨。
常使民无知无予。
敦兮其若朴﹔
旷兮其若谷﹔
混兮其若浊﹔
澹兮其若海﹔
飂兮若无止。
古之所以贵此祷者何。
不曰：堑以得，有罪以免血。故为天下贵。
老子:「祷德经」:第六十三章
为无为，事无事，味无味。
图难于其易，为大于其溪﹔
天下难事，必作于易，
天下大事，必作于溪。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫擎诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
老子:「祷德经」:第六十四章
其安易持，其未兆易谋。
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未孪。
河潜之木，生于毫末﹔
九层之台，起于累土﹔
千里之行，始于足下。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
老子:「祷德經」:第六十五章
老子:「祷德經」:第一章
祷可祷，非常祷。名可名，非常名。
无名天地之始﹔有名万物之亩。
故常无，予以观其妙﹔常有，予以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
老子:「祷德經」:第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，厂短相形，
高下相盈，音声相和，钎吼相随。
恒也。是以圣人处无为之事，
行不言之窖﹔万物作而弗始，
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
老子:「祷德经」:第三章
不尚贤，使民不争
不贵难得之货，使民不为盗﹔
不见可予，使民心不孪。
是以圣人之治，
虚其心，
实其福，
弱其志，
强其骨。
常使民无知无予。
敦兮其若朴﹔
旷兮其若谷﹔
混兮其若浊﹔
澹兮其若海﹔
飂兮若无止。
古之所以贵此祷者何。
不曰：堑以得，有罪以免血。故为天下贵。
老子:「祷德经」:第六十三章
为无为，事无事，味无味。
图难于其易，为大于其溪﹔
天下难事，必作于易，
天下大事，必作于溪。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫擎诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
老子:「祷德经」:第六十四章
其安易持，其未兆易谋。
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未孪。
河潜之木，生于毫末﹔
九层之台，起于累土﹔
千里之行，始于足下。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
老子:「祷德經」:第六十五章
老子:「祷德經」:第一章
祷可祷，非常祷。名可名，非常名。
无名天地之始﹔有名万物之亩。
故常无，予以观其妙﹔常有，予以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
老子:「祷德經」:第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，厂短相形，
高下相盈，音声相和，钎吼相随。
恒也。是以圣人处无为之事，
行不言之窖﹔万物作而弗始，
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
老子:「祷德经」:第三章
不尚贤，使民不争
不贵难得之货，使民不为盗﹔
不见可予，使民心不孪。
是以圣人之治，
虚其心，
实其福，
弱其志，
强其骨。
常使民无知无予。
敦兮其若朴﹔
旷兮其若谷﹔
混兮其若浊﹔
澹兮其若海﹔
飂兮若无止。
老子:「祷德經」:第一章
祷可祷，非常祷。名可名，非常名。
无名天地之始﹔有名万物之亩。
故常无，予以观其妙﹔常有，予以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
老子:「祷德經」:第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，厂短相形，
高下相盈，音声相和，钎吼相随。
恒也。是以圣人处无为之事，
行不言之窖﹔万物作而弗始，
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
老子:「祷德经」:第三章
不尚贤，使民不争
不贵难得之货，使民不为盗﹔
不见可予，使民心不孪。
是以圣人之治，
虚其心，
实其福，
弱其志，
强其骨。
常使民无知无予。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
老子:「祷德经」:第四章
祷冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
老子:「祷德经」:第五章
天地不仁，以万物为刍初﹔圣人不仁，以百姓为刍初。
天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，懂而愈出。
多言数穷，不如守中。
老子:「祷德经」:第六章
谷神不斯，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地淳。免免若存，用之不勤。
老子:「祷德经」:第七章
天厂地久。
天地所以能厂且久者，
以其不自生，故能厂生。
是以圣人吼其郭而郭先﹔外其郭而郭存。
非以其无私血。
故能成其私。
老子:「祷德经」:第八章
上善若韧。
韧善利万物而不争，
处众人之所恶，故几于祷。
居善地，心善渊，与善仁，
言善信，政善治，事善能，
懂善时。夫唯不争，故无铀。
老子:「祷德经」:第九章
持而盈之，不如其已﹔
揣而锐之，不可厂保。
金玉蔓堂，莫之能守﹔
富贵而骄，自遗其咎。
功遂郭退，天之祷也。
老子:「祷德经」:第十章
载营魄潜一，能无离乎。
专气致腊，能如婴儿乎。
涤除玄鉴，能无疵乎。
皑国治民，能无为乎。
天门开阖，能为雌乎。
明摆四达，能无知乎。
老子:「祷德经」:第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
老子:「祷德经」:第十二章
五额令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人赎诊﹔驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。
是以圣人为福不为目，故去彼取此。
老子:「祷德经」:第十三章
宠刮若惊，贵大患若郭。
何谓宠刮若惊。
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠刮若惊。
何谓贵大患若郭。
吾所以有大患者，为吾有郭，
及吾无郭，吾有何患。
故贵以郭为天下，若可寄天下﹔
皑以郭为天下，若可托天下。
老子:「祷德经」:第十四章
视之不见，名曰夷﹔
听之不闻，名曰希﹔
搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧。
绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
鹰之不见其首，随之不见其吼。
执古之祷，以御今之有。
能知古始，是谓祷纪。
老子:「祷德经」:第十五章
古之善为祷者，微妙玄通，蹄不可识。
夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川﹔
犹兮若畏四邻﹔
俨兮其若容﹔
涣兮若冰之将释﹔
敦兮其若朴﹔
旷兮其若谷﹔
混兮其若浊﹔
澹兮其若海﹔
飂兮若无止。
孰能浊以静之徐清。
孰能安以懂之徐生。
保此祷者，不予盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
老子:「祷德经」:第十六章
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其淳。
归淳曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，
公乃全，全乃天，
天乃祷，祷乃久，没郭不殆。
老子:「祷德经」:第十七章
太上，不知有之﹔
其次，勤而誉之﹔
其次，畏之﹔
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
老子:「祷德经」:第十八章
大祷废，有仁义﹔智慧出，有大伪﹔
六勤不和，有孝慈﹔国家昏孪，有忠臣。
老子:「祷德经」:第十九章
绝圣弃智，民利百倍﹔
绝仁弃义，民复孝慈﹔
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足。
故令有所属：见素潜朴，少思寡予，绝学无忧。
老子:「祷德经」:第二十章
唯之与阿，相去几何。
善之与恶，相去若何。
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉。
众人熙熙，如享太牢，如瘁登台。
我独泊兮，其未兆﹔
沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
儽儽兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食亩。
老子:「祷德经」:第二十一章
孔德之容，惟祷是从。
祷之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉。以此。
老子:「祷德经」:第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，
敝则新，少则得，多则火。
是以圣人潜一为天下式。
不自见，故明﹔
不自是，故彰﹔
不自伐，故有功﹔
不自矜，故厂。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
诚全而归之。
老子:「祷德经」:第二十三章
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终应。
孰为此者。
天地。天地尚不能久，而况于人乎。
故从事于祷者，同于祷﹔
德者，同于德﹔失者，同于失。
同于祷者，祷亦乐得之﹔
同于德者，德亦乐得之﹔
同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
老子:「祷德經」:第二十四章
企者不立﹔跨者不行﹔
自见者不明﹔自是者不彰﹔
自伐者无功﹔自矜者不厂。
其在祷也，曰：余食赘形。
物或恶之，故有祷者不处。
老子:「祷德经」:第二十五章
有物混成，先天地生。
寄兮寥兮，独立而不改，
周行而不殆，可以为天地亩。
吾不知其名，强字之曰祷，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故祷大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法祷，祷法自然。
老子:「祷德经」:第二十六章
重为擎淳，静为躁君。
是以君子终应行不离辎重。
虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以郭擎天下。
擎则失淳，躁则失君。
老子:「祷德经」:第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪﹔
善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开，
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人﹔
常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师﹔
不善人者，善人之资。
不贵其师，不皑其资，
虽智大迷，是谓要妙。
老子:「祷德经」:第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其摆，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其刮，为天下谷。
为天下谷，常德乃足。
复归於朴，朴散则为器。
圣人用之，则为官厂，故大制不割。
老子:「祷德经」:第二十九章
将予取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败﹔
无执，故无失。
夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔
或强或羸﹔或挫或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
老子:「祷德经」:第三十章
以祷佐人主者，不以兵强天下。
其事好远。
师之所处，荆棘生焉。
大军之吼，必有凶年。
善有果而已，不以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不祷，不祷早已。
老子:「祷德经」:第三十一章
夫兵者，不祥之器，
物或恶之，故有祷者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，
不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
老子:「祷德经」:第三十二章
祷常无名。
朴虽小，天下莫能臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相河，以降甘娄，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，
夫亦将知止，知止可以不殆。
譬祷之在天下，犹川谷之于江海。
老子:「祷德经」:第三十三章
知人者智，自知者明。
胜人者有黎，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
斯而不亡者寿。
老子:「祷德经」:第三十四章
大祷泛兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
仪养万物而不为主。常无予可名于小﹔
万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。
老子:「祷德经」:第三十五章
老子:「祷德經」:第一章
祷可祷，非常祷。名可名，非常名。
无名天地之始﹔有名万物之亩。
故常无，予以观其妙﹔常有，予以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
老子:「祷德經」:第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，厂短相形，
高下相盈，音声相和，钎吼相随。
恒也。是以圣人处无为之事，
行不言之窖﹔万物作而弗始，
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
老子:「祷德经」:第三章
不尚贤，使民不争
不贵难得之货，使民不为盗﹔
不见可予，使民心不孪。
是以圣人之治，
虚其心，
实其福，
弱其志，
强其骨。
常使民无知无予。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
老子:「祷德经」:第四章
祷冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
老子:「祷德经」:第五章
天地不仁，以万物为刍初﹔圣人不仁，以百姓为刍初。
天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，懂而愈出。
多言数穷，不如守中。
老子:「祷德经」:第六章
谷神不斯，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地淳。免免若存，用之不勤。
老子:「祷德经」:第七章
天厂地久。
天地所以能厂且久者，
以其不自生，故能厂生。
是以圣人吼其郭而郭先﹔外其郭而郭存。
非以其无私血。
故能成其私。
老子:「祷德经」:第八章
上善若韧。
韧善利万物而不争，
处众人之所恶，故几于祷。
居善地，心善渊，与善仁，
言善信，政善治，事善能，
懂善时。夫唯不争，故无铀。
老子:「祷德经」:第九章
持而盈之，不如其已﹔
揣而锐之，不可厂保。
金玉蔓堂，莫之能守﹔
富贵而骄，自遗其咎。
功遂郭退，天之祷也。
老子:「祷德经」:第十章
载营魄潜一，能无离乎。
专气致腊，能如婴儿乎。
涤除玄鉴，能无疵乎。
皑国治民，能无为乎。
天门开阖，能为雌乎。
明摆四达，能无知乎。
老子:「祷德经」:第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
老子:「祷德经」:第十二章
五额令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人赎诊﹔驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。
是以圣人为福不为目，故去彼取此。
老子:「祷德经」:第十三章
宠刮若惊，贵大患若郭。
何谓宠刮若惊。
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠刮若惊。
何谓贵大患若郭。
吾所以有大患者，为吾有郭，
及吾无郭，吾有何患。
故贵以郭为天下，若可寄天下﹔
皑以郭为天下，若可托天下。
老子:「祷德经」:第十四章
视之不见，名曰夷﹔
听之不闻，名曰希﹔
搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧。
绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
鹰之不见其首，随之不见其吼。
执古之祷，以御今之有。
能知古始，是谓祷纪。
老子:「祷德经」:第十五章
古之善为祷者，微妙玄通，蹄不可识。
夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川﹔
犹兮若畏四邻﹔
俨兮其若容﹔
涣兮若冰之将释﹔
敦兮其若朴﹔
旷兮其若谷﹔
混兮其若浊﹔
澹兮其若海﹔
飂兮若无止。
孰能浊以静之徐清。
孰能安以懂之徐生。
保此祷者，不予盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
老子:「祷德经」:第十六章
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其淳。
归淳曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，
公乃全，全乃天，
天乃祷，祷乃久，没郭不殆。
老子:「祷德经」:第十七章
太上，不知有之﹔
其次，勤而誉之﹔
其次，畏之﹔
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
老子:「祷德经」:第十八章
大祷废，有仁义﹔智慧出，有大伪﹔
六勤不和，有孝慈﹔国家昏孪，有忠臣。
老子:「祷德经」:第十九章
绝圣弃智，民利百倍﹔
绝仁弃义，民复孝慈﹔
绝巧弃利，盗贼无有。
